止觀輔行傳弘決

十軍中具足四倒。若望四魔雖但煩惱。由

煩惱故生後三魔。若前十軍是魔所置。復

屬今境。若界外下約界辯異。依涅槃第二

十文既以無常等四。為界外四魔。此乃通

途立魔名耳。非今魔境。若且以涅槃。而例

此文。界內煩惱亦為四倒。對餘陰死天子等

三。合成七魔。準例界外亦成七也。內外合

成一十四魔。故須料簡內外陰死天子三

魔。今言異者。但不得以無常四名以對陰

等。若各論者。界內名為常等四。界外名為

無常等四。此之四魔名體俱異。內外陰死天

子等三。體異名同。是故應須辯同異也。大

論第六問。何處說陰為魔。答。佛在莫拘羅

山教羅陀云。色是魔乃至識是魔。此即且

據界內說也。言乃至等覺三魔已過等者。

此瓔珞經教道說也。若從實說過則俱過。言

無第六天魔等者。既至等覺三魔已過。唯

有一分死魔在耳。此仍從教。故等覺已前

四魔具足。問。爾前秖應有煩惱陰及變易

死。如何得有天子魔耶。故文釋云。實無第

六天天子魔也。但是赤色三昧未窮。於中

義立天子魔耳。是故名為具足四魔。故知

凡界內名通至界外。並是義立體不得同。

故赤色三昧觀於他化自在天有。破彼天有

三惑未盡。是故通名天子魔也。大經十三

具列二十五三昧名。玄文第四委釋。次引經

文以辯同異者。新經五十八離世間品云。

菩薩摩訶薩有十種魔。一者陰魔。生諸取

故。二者煩惱魔。生雜染故。三者業魔。能障