止觀輔行傳弘決

論。判報果習果小異。雖判多婬所屬不

同。釋義亦與論家不別。數依毘曇論依前

釋。又今生下論家重釋稍異前解。二因二果

悉皆隔世。約於成業未成業等。以判習因

報因。約於隔世重起以為習果。酬前世報

名為報果。此之四名則有四義。不同前釋

但成三義。從若坐禪下次明相現。初明報

果相現中。云互受名者。此相起時即名果

相。由昔報因應招來果。故名報果。亦得

名報因者。此之報果亦得名因。未酬因

故。故又能下明此報果相現之時。即是能起

之因故也。此因必定招於當果。是故此相亦

得名為報因。今但下判相也。後報果相預

於今現。是故名為報果相現耳。所以名為

互受其名。次若於坐下明習因發相。於中

亦云互受名者。此有漏因心習起時。名為

習因。能牽下能作後時成就習果也。亦得

名習果者。明此習因心起之時。由昔曾起

故云酬昔。則名此相亦得名果。名為互

受名也。應知此中習因報果並約相現。名

互受名。若如毘曇。當世習果望報為因。及

隔世習果望後為因。雖亦名為互受其名。

與今相現義意則別。若將此意以判蔽度。

善惡雖殊其相可見。從善相眾多下別明

發相。初六度中先明施相。諸相不同隨見

一種。即表報相。其中雖有見人而不見

物。或有見物而不見人等。但使見相與

習因別即名報相。下之五度準此可知。次

都不見下明習因發中。直爾起心名之為