宗鏡錄

主。余今不復得心原。究撿心原既不得。當知

諸法併無根。又無生有二。如通心論云。一法

性無生。妙理言法。至虛言性。本來自爾。名曰

無生。二緣起無生。夫境由心現。故不從他生。

心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相

因而有。故不無因生。亦云。一理無生。圓成實

性。本不生故。二事無生。緣生之相。即無生故。

止觀云。若釋金剛經。即轉無生意。度入不住

門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布

施。雖諸法不住。以無住法住般若中。即是入

空。以無住法住世諦。即是入假。以無住法住

實相。即是入中。此無住慧。即是金剛。三昧。能

破盤石沙礫。徹至本際。又如釋迦牟尼入大

寂定金剛三昧。天親無著論。開善廣解。詎出

無生無住之意。若得此意。千經萬論。豁矣無

疑。此是學觀之初章。思議之根本。釋異之妙

慧。入道之指歸。綱骨曠大。事理具足。一解

千從。法門自在。故知一切諸法。皆從無生性

空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有。

不離真而恒俗。則幻有立而無生顯。空有歷

然。兩相泯而雙事存。真俗宛爾。斯則無生而

無不生。不住二邊矣。如古德頌云。無生終不

住。萬像徒流布。若作無生解。還被無生固。

問。以心為宗。理須究竟。約有情界。真妄似分。

不可雷同。有濫圓覺。如金鍮共爇。真偽俄分。

砂米同炊。生熟有異。未審以何心為宗。答。

誠如所問。須細識心。此妙難知。唯佛能辯。只

為三乘慕道。見有差殊。錯指妄心。以為真實。

認妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚目以作驪