宗鏡錄

無通無塞。嗅性不生。非變非恬。甞無所出。不

離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但

不循動靜合離。恬變通塞。生滅暗明。如是十

二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。

發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。不

由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是

六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會中。阿

那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽

神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味。舜若多

神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。

其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩

訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。

今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及

器世間諸變化相。如湯消氷。應念化成無上

知覺。阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗

相現前。六根黤然。頭足相類。彼人以手循體

外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因

明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。

根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世

人聚見於眼者。此先明世見。非眼莫觀。若令

急合。則無所見。與耳等。五根相似。彼人以手。

循體外繞。雖不假眼。而亦自知。此況真見。不

藉外境。緣見因明暗成無見者。此牒世間眼

見。須仗明暗因緣。根塵和合。方成於見。無見。

不明自發者。此正明真見之時。見性非眼。既

不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。

無見之見。自然寂照靈知。何曾間斷。且世間

明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明

不能明。暗不能暗也。故云。則諸暗相。永不能