宗鏡錄

即無一。故二雙現。更無前後。如牛二角。三兩

相俱亡者。即前二俱捨也。四自在無礙者。欲

一即一。不壞相故。欲多即多。一即多故。一既

如此。多亦准之。常一常多。常即不即故。故云

自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一

而多存。若兩鏡相入。而不動本相。相即亦然。

六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因

多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互

相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無

作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。

八力用交徹者。即經頌云。一中解無量。無量

中解一義。九自性非有者。互為因起。舉體性

空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不

可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可

言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不

可言即入。不壞相故。不可言不即入。互交徹

故。口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。唯證智知。

同果海故。一多既爾。染淨等法無不皆然。又

約一心圓別之理。無礙之力者。圓別遍理。微

細難分。別。則要有差別方能遍。若不差別不

能遍。圓。則不要差別而能遍。能遍之法。一一

圓雖。故無差別。而言圓融者。一會即是彼一

切會。亦非此會處處到也。即此即彼。即一即

多。故云圓融。又約所遍處。以論總別。東名非

西名。所遍別也。此會即彼會。所遍處總也。又

約能遍論圓別。要將差別之法。方能普遍。是

名別也。今是圓融無差之法。即能遍故。名為

圓也。前之別。如列宿遍九天。此之別。如一月

落百川。前之總。如一雲之滿宇宙。此之圓。如