宗鏡錄

法鏡。是知古佛。皆目此為鏡。以教法萬義。真

俗萬緣。無不於中顯現故。天台頂尊者。涅槃

疏云。般若者。即是無上調御一切種智。名大

涅槃明淨之鏡。此鏡一照一切照。照中故是

鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故像亮假現。

淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中

得。故言明淨鏡。攝一切法。故稱調御。佛智藏。

故名般若德。是知諸聖皆目心為鏡。妙盡其

中矣。大乘千鉢經云。諦觀心境照見心性。

唯照唯清。唯照唯淨。遍觀十方。廓周法界。朗

然寂靜。無有障礙。所以先德云。此真如性。猶

如明鏡。萬像悉於中現。又一切萬法有二。一。

皆如明鏡含明了性。一心所成故。二分別所

現。如影像故。由初義。故為能現。由後義。故為

所現。故一切法互為鏡像。如鏡互照而不壞

本相。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而

有遠近。且如河泉之中見日月者。是為能現。

若河泉以為所現者。長河飛泉。入於鏡中。出

是所現之相。登樓持鏡。則黃河一帶盡入鏡

中。瀑布千丈。見於逕尺。王右丞詩云。隔窓雲

霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現矣。如

高懸心鏡。無法不含。似廓徹性空。何門不入。

故唐朝太宗皇帝云。朕聞以銅為鏡。可以正

衣冠。以古為鏡。可以知興替。以人為鏡。可以

知得失。今以心為鏡。可以照法界。又明鏡只

照其形。不照其心。只照生滅。不照無生。但照

世間不照出世。有形方照。無形不照。且如心

鏡。洞該性地。鑒徹心原。遍了無生。廣明真俗。

有無俱察。隱顯咸通。優劣懸殊。略齊少喻。如