宗鏡錄

因緣。為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不

現前者。石等諸法。皆鄙穢故。此本覺珠鏡中。

種種妄法不現前者。一切染法。皆悉是無明

不覺之相。無照達義故。云何名為因熏習鏡。

及有二義。其相云何。頌曰。性淨本覺智。三種

世間法。皆悉不捨離。為一覺熏習。莊嚴法身

果。故名因熏習。鏡輪多梨華。空容受遍一。論

曰。性淨本覺。三世間皆悉不離。熏習。彼三而

為一覺熏習。莊嚴一大法身之果。是故名為

因熏習鏡。云何名為三種世間。一者眾生世

間。二者器世間。三者智正覺世間。眾生世間

者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正

覺世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂

輪多梨華鏡。如取輪多梨華。安置一處。周集

諸物。由此華熏。一切諸物皆悉明淨。又明淨

物。華中現前。皆悉無餘。一切諸物中。彼華現

前。亦復無餘。因熏習鏡。亦復如是。熏一切法。

為清淨覺。熏令平等。復次虛空義。則有二種。

一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸

色無障礙故。遍一義者。種種諸色。唯同一種

大虛空故。如論云。二者因熏習鏡。謂如實不

空。一切世間境界。悉於中現故。如是本覺。從

無始來。遠離四種過。自性清淨。常住一心。一

者。遠離不遍之過。三種世間不出本覺清淨鏡

故。如論云。不出故。二者。遠離雜亂之過。一切

諸法。不入本覺清淨鏡故。如論云。不入故。三

者。遠離過患之過。本覺鏡中。現前諸法。無不

本覺淨功德故。如論云。不失故。四者。遠離無

常之過。本覺鏡中。現前諸法。無不常住無為