宗鏡錄

即復此心。亦無自相。念念不可得故。若唯心

識觀。及正念。唯心。當法相宗。若真如實觀。與

其心念念不可得。即法性宗。若約法性融通

門。皆歸一旨。無復分別。今論正宗。取勝而言。

約法性宗說。若總包含。如海納川。以本攝末。

豈唯性相。無有一法而遺所照。

問。此宗鏡中。如何信入。答。但不動一心。不

住諸法。無能所之證。亡智解之心。則是無信

之信。不入之入。人法二空。心境雙寂。如大般

若經。文殊師利云。繫緣法界。一念法界。不動

法界。知真法界。不應動搖。謂若言我入法界。

已動法界。能所兩亡。入相斯寂。故不動法界。

是入法界。大乘千鉢大教王經云。云何方便。

而得證入無性觀者。菩薩先須當心觀照。本

性靜寂。悟入滅盡定。得心識性。證見清淨。唯

清唯淨。證見聖性。自性如如。一道寂靜。悟達

本原。返照見淨。唯照唯瑩。唯瑩唯淨。唯寂唯

聖。則是名為菩薩得入無動涅槃無性觀。故

知若有能證。則為有人。若有所證。則為有法。

以唯一真法界故。則心外無法。不可以法界

更證法界。如無生義云。如經言。舍利弗讚比

丘言。汝等今者。住於福田。諸比丘言。大師。世

尊猶尚不能消供養。何況我等。大師解言。此

是佛不住。佛則無有佛。亦無福田。能消供養

者。此正是真福田人。佛若住佛。即是有佛。亦

是有福田。能消供養者。此即非是真福田也。

類此住神通智慧。則有智慧。此則非真智慧。

若無所住。乃是真有智慧。又思益經論釋云。

離於法界。更無有人受供養者故。以彼法界。