宗鏡錄

若違真逐末。不識教宗。凡一切眾生。皆本具

自性之律。若鈍根者。則漸以相示。若上器者。

直從性明。如傅大士云。持律本為制生心。我

今無心過戒律。首楞嚴云。持犯但束身。非

身何所束。如是之機。如是之教。豈須戒耶。已

自知各具佛性戒故。然於初心凡夫。及出假

菩薩。亦不壞於事相。遮性二戒。悉皆等持。以

初心自行根劣故。須理事相資。以久行化他

圓滿故。須權實雙備。且如凡夫二乘。菩薩諸

佛。凡持戒者。莫不皆由一心所起。以凡夫全

不自知垢淨之戒因。從自心生。罪福之戒果。

當自心受。二乘雖知由心轉變。執有前塵。權

小菩薩。雖不執前境實有。住無自性空。都不

了外本無空。皆自心變。諸大菩薩。正了唯心。

空有雙泯。無明未盡。功德未圓。理行猶虧。尚

居因位。諸佛則圓證真唯識性。離念清淨。故

經云。唯佛一人持淨戒。其餘盡名破戒者。如

六行法云。次就戒明人心別。有六不同。先明

麁凡。依戒起罪。謂有愚人。身雖持戒。不知看

心。復不護口。自謂己能。毀他破戒。由此惡說。

壞人敬信。便成罪業。當生惡道。次明凡夫。身

口持戒。未學觀慧。唯成福行。次明二乘。出世

道戒。謂二乘人。觀生空時。離凡我倒。則成道

戒。次明大乘小菩薩。觀相空慧。心淨明時。離

取相罪。即名為戒。次明大乘。大菩薩戒。謂觀

唯心。本無外色。無色可破。相空亦無。離取相

過。故名為戒。此則不同小菩薩戒。雖離著有。

仍著空相。此大菩薩。知空亦空。無空可著。則

證大空。故智論云。破諸法皆空。唯有空在。而