宗鏡錄

一一具於性德故。皆有莊嚴故。又夫一切諸

法。隨緣幻生。體用俱無。隱顯互起。或多中現

一。一中現多。若不知起盡之根由。則任運但

隨境轉。或隨好境而忻集。或逐惡緣而怖生。

若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。以

此一印。眾怖潛消。所以持地經云。佛告阿逸

多菩薩。於一切法。於一切菩薩法。莫生恐怖。

於一切辟支佛法。亦莫恐怖。於一切聲聞法。

亦莫恐怖。於一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至於

靜於亂。亦莫恐怖。於假於實。亦莫恐怖。於信

不信。亦莫恐怖。於善念不善念。亦莫恐怖。於

住不住。亦莫恐怖。如是菩薩。於一切法。莫生

恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無異法

故。得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。

而於所知不起知相。以我所證隨機演說。能

令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法

印故。永不退轉。釋曰。了一無畏法。能除五

怖畏。入此一心門。當生歡喜地。又云。心淨得

佛土功德淨。故云。欲得淨土果者。當淨其心。

舉果勸因。謂由心也。云何稱淨。若行者不得

心。處則心無起滅。無起滅故。是曰淨心。又大

品經云。空故。離故。不生故。寂滅故。名之為

淨。隨其心淨則佛土淨者。明因則是心。此明

心外無境界。隨心而生。心既清淨。外報相亦

淨。淨穢從心。自無體質。豈有相礙而異處。是

故行業不同。各各異見。行業同故。所以見不

異。如聲和響順。形直影端。淨穢之異。皆由心

作。若無心分別。垢淨何生。見垢實性。即無淨

相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經頌