宗鏡錄

故。知諸佛國淨。此與法平等。等。眼界是佛界。

耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別。有尊

有卑。菩薩如是。至一切法平等處。是為菩薩

自淨其國。如諸佛土。則知主伴依正。不離五

蘊。五蘊性空。即是平等。又見法從緣。則知國

由心現。國由心現。故有而即空。空為法性。萬

法由生。見法性原。是真智慧。所以諸佛他受

用土。隨根不同。見有差別故。法華經云。我淨

土不毀。眾生見燒盡。昔人云。如人於餓鬼火

處見水。餓鬼於人水處見火。亦如羅剎宮殿

與人宮殿。同在一處。互不相見。他受用土。亦

復如是。若自受用土。故是遍周。不即三界。不

離三界故。若法性土。即起滅常如。故知佛土

難思。不可作存滅染淨之見矣。又古德釋有

三義。一自性身土既同所證。明是體同。如一

室之空。二自受用。如千燈光。同遍室內。三他

受用。及變化二土。正證於前。亦相似名同。而

隨機見異。如首楞嚴經云。循業發現者。隨眾

生業果。皆能顯現。如釋迦出世。國土狹小。海

水增盈。彌勒下生。世界寬弘四大海減。菩薩

在會。無諸丘坑。聲聞處中。穢惡充滿。故知隨

諸一切有情。而出應現。寬狹淨穢。總是眾生

心量所成。佛果無作。裕公云。心則諸佛證之

以為法身。境則諸佛證之以為淨土。則二皆

所證。智為能證。慈恩疏云。問。淨土以何為

體。答。准攝論云。以唯識智為體。為佛及菩薩。

唯識智為體。即金剛般若論云。智習唯識通。

如是取淨土。若佛地論。以佛自在無漏心為

體。非離佛淨心外。別有實等淨心色也。又云。