宗鏡錄

云。佛剎無分別。無憎無有愛。但隨眾生心。如

是見有殊。所以對機立教。於分別門中。論眾

生淨心。非唯一種。不可雷同。古釋有四。一真

實淨。謂無漏善心。二相似淨。謂有漏善心。三

究竟淨。謂佛世尊。四不究竟淨。謂十地已下。

乃至凡夫。又四句料簡體相淨穢。一體淨相

穢。謂佛現穢土相。佛心清淨無漏故。經云。為

欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。二體

穢相淨。如十地已還。本識。及有漏六七識。并

地前凡夫一切有漏心。所現淨土。是有漏。故

名體穢。以依如來清淨佛土。自識變似淨土

相現。名相淨。三體相俱淨。如佛及十地已還。

無漏心中。所現淨土。四體相俱穢。如有漏心

所現穢土。若分別淨土淨心。更有多種。復有

究竟淨心。未究竟淨心。有有漏淨心。無漏淨

心。有有相淨心。無相淨心。有伏現行淨心。斷

種子淨心。有自力淨心。他力淨心。諸佛隨機。

說無定法。若論大旨。尚不得一淨。何況多門。

此乃一心真如。不守自性。隨緣對處。有淺有

深。或垢或淨。不可滯理。妨事。守一疑諸。迷卷

舒之門。起通局之見。雖同一旨。約相差別不

無。雖云有異。順體一如不動。何者。若言其一。

則安養寶方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國。

一道清虛。若言其有。無邊淨剎。猶若虛空。若

言其無。妙土交羅。如天帝網。所以精超四句。

妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義

宣。故如上所說。身土唯心。但將世間所見所

聞之法驗之。自然可解。且如河嶽不靈。為人

所感。何者。土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。