宗鏡錄

芥山。誰論巨細。一塵一識。萬境萬心矣。若迷

心而觀色。則通塞宛然。若了色而明心。乃是

非絕矣。所以古德云。若知色即空。觀色非耶。

若迷色不空。觀色是耶。若知空即色。觀空非

耶。若觀空異色。觀空是耶。此乃解惑異途。自

分妍醜。何關色空二境。以辯邪正耶。若曉此

宗途。常色觀而恒正。若迷斯旨趣。雖空觀以

恒邪。且夫眾生不了二空。皆為執心色實有。

觀心不妙。照境無功。既不解即色明空。又不

能微細剖析。罔知麁細色聚。焉窮真妄心原。

今對深淺之機。略標性相之義。令圓頓之根

不濫。使中下之智無遺。如先德云。如來出世。

本為度生。有情迷執根深。妄計實有我法。佛

即巧設方便。令除顛倒之心。於色聚中。遣其

分析。顯彼二執我法皆空。觀心析時。有如刀

用。顯所析者。色雖無量。不越兩般。一者俱礙。

二者所礙。俱礙色者。謂五根五境。能造四大。

此乃總體。於中別者。即青黃赤白。此四是實。

長短方圓麁細高下。若正若不正。此十是假。

依實有故。名為形色。能礙於他。亦被他礙。故

名俱礙。依此分析。成極略色。極略色。即法處

收。復有光影明暗。煙雲塵霧逈色表色。空一

顯色等。皆是假有。由被他礙。不能礙他。名所

礙色。依此假想分析之時。名極逈色。極逈色。

即法處攝。三顯示行相及所依定者。謂瑜伽

師作觀行時。依四靜慮根本定心。與慧俱時。

託彼根境。及與外色為質。於自識上變影而

緣。於一色聚之中。初析為二。觀此二分。色上。

我法都無。了了分明。不沈不掉。復恐二分色