宗鏡錄

取相著之。大空者。破一切法空。空亦復空。以

此文證。著空是過。大根離之。故名為戒。次明

佛戒。謂證唯心。離念常淨。無明垢盡。即成佛

戒。但佛心中。具諸功德。離過義邊。則名為戒。

諸大菩薩。雖具功德。無明未盡。則不同佛。故

佛淨戒。與因有異。如上所說。六種持戒。雖即

優劣不同。皆是一心所作。以凡小不了唯心。

證空取相。取相者。成罪福之垢。證空者。背

圓常之門。若入宗鏡之中。自成戒德。則不為

空有諸緣所動。豈非第一耶。戒法既爾。萬行

例然。所以華嚴論云。夫小乘戒為情有宗。為

如來創為凡夫造業處。言是應作。是不應作。

說善不善。如此立教。未為實有。如此有教。且

約凡情虛妄之處。橫繫諸惡。以教制之。令生

人天。是故戒序云。若欲生天上。及生人中者。

常當護戒足。勿令有毀損。眾生有為作業。虛

妄非實德。故生人天。無常。虛妄非實。未得法

身智身。非為實有宗。且為情有宗。於小乘中。

為軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經云。身

是梵行耶。身業四威儀。乃至佛法僧。十眾七

遮。和尚羯磨壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求

梵行者。了不可得。是故名為清淨梵行。如梵

行品說。如是清淨行者。名持佛性戒。得佛法

身故。乃至初發心時。便成正覺。以持佛性戒

故。與佛體齊。理事平等。混真法界。如是持戒。

不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非

凡夫行。非賢聖行。不見自身發菩提心。不見

諸佛成等正覺。若好若惡。若有。少法可得。不

名淨行。當如是觀。如是性戒。即法身也。法身