宗鏡錄

者。即如來智慧也。如來智慧者。即正覺也。是

故不同小乘有取捨故。然雖無取捨。於理行

二門。亦不廢具修。如寒山子詩云。五嶽俱成

粉。須彌一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生

長菩提子。遍蓋天中天。為報慕道者。慎勿遶

十纏。夫九結十纏。性雖空寂。初心學者。且須

離之。是以諸佛所說深經。先誡不可於新發

意菩薩前說。慮種子習重。發起現行。又觀淺

根浮信解不及。如。淨名經云。佛說婬怒癡性。

即是解脫。又云。不斷婬怒癡。亦不與俱。故云

得之者。隱傍之者現。若於婬怒癡。情生味著。

得其事者。則道隱。若傍善觀之。了其性者。則

道現。雖了而不著。故云亦不與俱。若非久行

根熟菩薩。方能理事無礙。如先德偈云。久種

善根深。逢塵塵不侵。不是塵不侵。自是我無

心。問。法身無像。真土如空。皆是一心。無別

依正。云何教中。廣談身土。答。只於自心性

相。分身土之名。以自心相義名身。自心性義

名土。清涼疏。問。法性身土。為別不別。別則不

名法性。性無二故。不別則無能依所依。答。經

論異說。統收法身。略有十種。一依佛地論。唯

以清淨法界。而為法身。亦以法性而為其土。

性雖一味。隨身土相。而分二別。智論云。在有

情數中。名為佛性。在非情數中。名為法性。假

說能所。而實無差。唯識論云。雖此身土。體無

差別。而屬佛法。性相異故。謂法性屬佛。為法

性身。法性屬法。為法性土。性隨相異。故云爾

也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土。俱非

色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無