宗鏡錄

無煙之火。貯漏巵之內。欲照破鐵圍之闇。徒

役狂心。無有是處。故思益經云。問。以何法

修道。答言。不以見聞覺知法。不以得。不以

證。於一切法無相無示。名為修道。華嚴疏

云。頓教者。總不說法相。唯辯真性。無有八識

差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心

所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種

種法滅。故起信論云。一切諸法。唯依妄念而

有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故

一切法從本已來。離言說相。離名字相。離心

緣相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名真

如。以一切言說。假名無實。但隨妄念。不可得

故。所以疏云。一切所有。唯是妄想。一切法

界。唯是絕言。故起信論云。言真如者。亦無有

相。謂言說之極。因言遣言。此真如體。無有可

遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法

皆同如故。當知一切法。不可說不可念。故名

真如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界。

皆不可說。名無得物之功。物無當名之實。理

本無言故。事理交徹。不可作事理說。事事相

即。不可作一多說。如楞伽。雖明五法。名。相。

妄想。正智。如如。五皆空寂。何者。謂迷如以成

名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則

無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。

如假智明。本來常寂。故並空矣。況八識約事。

皆緣生性空。因有我法。說二無我。我尚叵得。

無我寧存。故中論偈云。諸佛或說我。或說於

無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏

云。訶教勸離。毀相泯心者。訶教者。謂以心傳