宗鏡錄

實智之照。如論云。若心有動。非真識知。若一

心有動轉相。更有前境可緣者。能見之心。所

見之境。二差別故。本覺功德。則不圓滿。而本

性德。雖過恒沙。唯一心量。終無二體。所以者

何。如是諸德。悉皆各各。不分其體。於一法界。

其量等故。首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根。

由彼覺明。有明明覺。失彼精了粘妄發光。是

以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無

聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所

出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如

是十二諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸

元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓

脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。

由是六根。互相為用。阿難。汝豈不知。今此會

中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。

殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味。舜

若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為

風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會

中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心

念。阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是

浮塵。及器世間。諸變化相。如湯消氷。應念化

成無上知覺。阿難。如彼世人。聚見於眼。若令

急合。暗相現前。六根黤然。頭足相類。彼人以

手。循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。

緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永

不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙。問。

如上所說。並約大根。如初日照高山駛馬見

鞭影。若中機下品。不可孤然。未入之人。以何