宗鏡錄

知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性

之時。自然無惑。復有云。般若唯以心神契

會。以心傳心。方成密付。不可以言迹事相而

求者。此是為未入人。顯宗破執。恐取相背

心。情求意解。故有是說。若融會而論。則隨

緣體妙。即相恒真。且如正見相時。是誰見相。

以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根

利故。強自建立。而為緣對。若能了境本寂。

識自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。

故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞

性。具三真實。文殊簡出。現證可知。觀音入門。

圓通立驗。非從行得。不墮有為。豈假功成。本

來如是。首楞嚴經偈云。譬如人靜居。十方

俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀

障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無

緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是

則通真實。音聲性動靜。聞中為有無。無聲

號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦

非生。生滅二圓離。是則常真實。釋曰。此是

直說如今一切眾生。日用現行聞性三真實之

理。一圓真實。二通真實。三常真實。一圓真

實者。以聞性遍一切處。十方聲塵。應時無有

前後。以同時周遍。一一皆不出自性。如水起

波。波不離水。以聲處全聞。聞外無法。即是本

聞。自具圓通之性。非待證聖方有斯事。故法

華經偈云。父母所生耳。清淨無瑕穢。以此常

耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得

天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實

者。且眼根見性。雖即洞然。能觀前而不觀後。