宗鏡錄

逸。須志披尋。忽遇緣差。空無所得。所以瑜

伽論云。不緩加行中。又能如是勇猛精進。謂

我今定當趣證。所應證得。不應慢緩。何以

故。我有多種橫死因緣。所謂身中。或風或熱。

或痰發動。或所飲食。不正消化。住在身中。或

宿食病。或為於外。蛇蠍蚰蜒百足等類。諸

惡毒蟲之所䖧螫。或復為人非人類等之所

驚恐。因斯夭沒。於如是等諸橫死處。恒常

思惟。修無常想。住不放逸。由住如是不放

逸故。恒自思惟。我之壽命。儻得更經七日六

日五日四日三日二日一日一時半時須臾。

或經食頃。或從入息至於出息。或從出息至

於入想。乃至存活經爾所時。於佛聖教。精

勤作意。修習瑜伽。劑爾所時。於佛聖教。我當

決定多有所作。如是名為不緩加行。問。義

學多樂聽讀。禪宗唯精內觀。然教觀二門。闕

一不可。若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之

愚。若但尋教而不觀心。受執指數寶之誚。有

不達者。遞相是非。今宗鏡廣搜。祖教意足。請

為微細開拆以決深疑。答。教觀難明。須分

四句。如云。一教門非理門。教是能通。理是

所通。能所異故。二理門非教門。吾聞解脫

之中。無有言說故。三教門即理門。文字即

解脫故。四理門即教門。解脫即文字故。又以

門對教。四句分別。一得教不得門。文字法師

是。二得門不得教。觀慧禪師是。三得門復得

教。聞慧法師是。四門教俱不得。假名阿練

若是。又或隨方便之詮。則執權害實。若達

圓頓之教。則了實開權。執權則教觀兩分。