宗鏡錄

皆破。又聞止已。還更思惟。朗然欲悟。又聞

觀已。還更思惟。心大歡喜。又聞觀已。還更思

惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少

思多。名為法行。非都不聽法也。信行端坐。

思惟寂滅。欣踊未生。起已聞止。歡喜甘樂。

端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。

倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。

散動破滅。端坐即真。真道不啟。起已聞止。豁

如悟寂。是為信行。坐少聞多。非都不思惟。前

作一向根性。今作相資根性。就相資中。復論

轉不轉。亦有三十二安心。化他相資。亦有三

十二安心。合六十四。合前為一百二十八安

心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願。逐

而安之。譬如養生。或飲或食。適身立命。養法

身亦爾。以止為飲。以觀為食。藥法亦兩。或丸

或散。以除冷熱。治無明病。以止為丸。以觀為

散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則

爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆

不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禪師。不

許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思

徒自苦。息思即是道。有思終不覩。又一師

不許作止。專在於觀。引偈云。止止徒自止。

昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理。兩師

各從一門入。以己益。教他。學者。不見意。一向

服乳。漿猶難得。況復醍醐。若一向作解者。佛

何故種種說耶。天不常晴。醫不專散。食不恒

飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病。迴轉。

自行化他。有六十四。若就三番止觀。即三百

八十四。又一心止觀。復有六十四。合五百一