宗鏡錄

不見。阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。

名之為見。若復無此三種光明。則不能見。阿

難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見

暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時。不見

明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不

見。如是二相。俱名不見。若復二相自相陵奪。

非汝見性。於中暫無。如是則知。二俱名見。云

何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時。見

非是明。見暗之時。見非是暗。見通之時。見非

是通。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復

應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不

能及。云何復說因緣自然。及和合相。問。聖

人見實相之妙色。惑情還見不。答。唯見不

實。不見不實之實。如見杌為賊。不見杌也。又

如一真空理。見成二諦。若世人知者。名為世

俗諦。出世人知。名第一義。其所知處。未必懸

殊。其所知境。各從心現。如瞖目見明珠有纇。

淨眼觀瑩淨無瑕。美惡唯自見殊。珠體本末

如一。問。眾生不見實色者。凡有所見。還成

妄不。答。雖然不實。亦不成妄。如見杌為賊。

賊何所有。以無體故。華嚴經頌云。若能了邪

法。如實不顛倒。知妄本自真。見佛即清淨。起

信論云。雖有染心。而常恒不變。法藏和尚云。

眾生異見不妄。所以從凡願求佛地。若異見

妄。終不從凡趣真佛地。何以故。眾生界即佛

界。佛界即眾生界。是以從凡入聖。從聖現凡。

名字有差。一體不動。然此宗鏡錄。唯論一實。

如法華經以實相為體。此實之一字。雖普該

萬法。以是彼之體性故。統論其宗。即不簡真