宗鏡錄

竟理。對前生死有邊。即涅槃無邊。二俱可破

可壞。非真實道故。不名實相也。四就偏簡者。

諸大乘經。共二乘經人。帶方便說者。名字既

同。義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人。同以

無言說道斷煩惱。中論云。諸法實相。三人共

得者。二乘之人。雖共稟無言說道。自求出苦。

無大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根

菩薩。大悲心。為物。深求實相。共實相者。智如

螢火。是故非實。不共實相。智如日光。是故為

實。大涅槃經云。第一義空。名為智慧。二乘但

空。空無智慧。菩薩得不但空。即中道慧。即此

慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照。故非

實相。菩薩得寂。又得寂照。即是實相。見不空

者。復有多種。一見不空。次第斷結。從淺至深。

此乃相似之實。非正實也。二見不空。具一切

法。初阿字門。則解一切義。即中即假即空。不

一不異。無三無一。二乘但一即。別教但二即。

圓具三即。三即真實相也。釋論云。何等是實

相。謂菩薩入於一相。知無量相。無量相又入

一相。二乘但入一相。不能知無量相。別教

雖入一相。又入無量相。不能更入一相。利根

菩薩。空。故入一相。即假。故知無量相。即中。更

入一相。如此菩薩。深求智度大海。一心即三。

是真實相體也。華嚴不共二乘。但約菩薩。三

智次第得。亦非正實。不次第得者。是正實也。

若方等中。四人得三智。三人為虛。一人為實。

大品三慧。說三智。屬三人。前二不深求。淺而

非實。後一人深求一心三智。是故是實。此經

云。汝實我子。無復四三之人。十方諦求。更無