宗鏡錄

三指分明。爾時見色。言有亦是。言無亦是。云

何為有。的的之色。與眼相應。諦諦之理。與智

相稱。名之為有。云何為無。無堅冷軟動之相。

名之為無。論云。一切實。一切非實。亦實亦

不實。非實非不實。如是皆名諸法之實相。如

舍利弗云。安住實智中。我定當作佛。為天人

所敬。爾時乃可謂。永盡滅無餘。是名真實見

體。故涅槃經云。八千聲聞。於法華經中見如

來性。如秋收冬藏。更無所作。約理明無所作。

此是究竟之理也。約教無所作。聞此教已。更

不他聞也。約行無所作者。修此行已。更不改

轍。如是等種種無所作義。略而言之。隨智妙

悟。得見經體。當以隨智妙悟意。歷諸諦境中。

節節有隨情。隨情智。隨智種種分別。簡餘情

想。唯取隨智明見經體也。問。唯識正理。我法

本空。眾生妄執我法二心。從何而起。答。從

六七二識。緣識所起。唯識論云。諸心心所。依

他起故。亦如幻事。非真實有。為遣妄執心心

所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有

者。如執外境。亦是法執。然諸法執。略有二種。

一者俱生。二者分別。俱生法執。無始時來。虛

妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪

分別。任運而轉。故名俱生。此有二種。一者常

相續。在第七識。緣第八識。起自心相。執為實

法。二者間斷。在第六識。緣識所變蘊處界相。

或總或別。起自心相。執為實法。此二法執。

細故難斷。後十地中。數數修習緣法空觀。方能

除滅。分別法執。亦由現在外緣力故。非與身

俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。