宗鏡錄

出性。三至得果性。此三性復成三藏。一所攝

藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝為藏者。佛

說約住自性如如。一切眾生是如來藏。言如

者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名

如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名

如來。故如來性。雖因名應得。果名至得。其體

不二。但由清濁有異。在因時為違二空。故起

無明。而為煩惱所雜。故名染濁。雖未即顯。必

當可現。故名應得。若至果時。與二空合。無復

惑累。煩惱不染。說名清淨。果已顯現。故名至

得。所言藏者。一切眾生。悉在如來智內。故名

為藏。以如如智。稱如如境故。一切眾生。決定

無有出如如境者。並為如來之所攝持。故名

所藏。眾生。為如來藏。二隱覆為藏者。如來自

隱不現。故名為藏。言如來者。有二義。一者現

如不顛倒義。由妄想故。名為顛倒。不妄想故。

名之為如。二者現常住義。此如性。從住自性

性。來至至得。如體不變異故。是常住義。如來

性住道前時。為煩惱隱覆。眾生不見。故名為

藏。三能攝為藏者。謂果地一切過恒沙數功

德。住如來應得性時。攝之已盡。若至果時。方

言得性者。此性便是無常。何以故。非如今得。

故知本有。是故言常。雖說三因佛性。但是一

性。何以故。正因是本有。以眾生不覺。故為客

塵所蔽。如金在礦。金體不現。要假其功。方成

金用。此正因佛性。亦復如是。在纏不現。處煩

惱礦中。須先假了因智慧。知有開發。次藉緣

因。方便助顯。方成大用。緣用雖分。體恒一味。

不動眾生性。而成佛性矣。以住自性之理。在