宗鏡錄

辯有。佛眼觀不二相一實之理。華嚴經離世

間品說十眼。所謂肉眼。見一切色故。天眼。見

一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界

故。法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力

故。智眼。見諸法故。光明眼。見佛光明故。出

生死眼。見涅槃故。無礙眼。所見無障故。一切

智眼。見普門法界故。又慧眼所見。無法可見

故名為見者。見法空故。名為慧眼。非獨慧眼

能見。五眼俱現。如是五眼。照如千日。十方之

中。無處不見。於一切處。地平如掌。無諸穢惡。

若有可見。即是生盲。何以故。無所有故。當知

無空。色空俱遣。又見一切塵全是眼。更不可

見。聞一切聲全是耳。不復更聞。所以云。一切

聲是佛聲。一切色是佛色。又云。離心之外。更

無一法。縱見內外。但是自心所見。無別內外。

此無過也。乃至若了塵時。塵。全是知也。終不

以知知於塵。即有所知也。若知於無知。不異

知也。今塵即知。不復更以知及不知。知於無

知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知

也。經云。顯現一切法。各各不相知。見亦如是。

又聞者。圓教明我。我即聞故。能聞所聞。皆法

界故。故使我外更無別聞。是以若見若聞。若

知若覺。皆一心故。華嚴經云。所見不可見。所

聞不可聞。所知不可知。一心不思議。問。五

眼凡聖共有。則眾生具佛眼。如來有肉眼。云

何唯佛眼能觀。十住菩薩等。不見佛性。答。

以十住菩薩。有行有住故。所以不了了見。若

見性了了證實之時。不見。已外。更有菩提可

行可住。以十住位。緣觀未盡故。心有所在。心