宗鏡錄

外。外既唯心。何有非佛。所變無實。故說牆壁。

言無佛性。以性說相。無非性矣。如煙因火。煙

即是火。而煙欝火。依性起相。相翳於性。而相

即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異

心。心若有性。境寧非有。況心與。境皆即真性。

真性不二心境豈乖。若以性從相。不妨內外。

若以外境而例於心。令有覺知。修行作佛。即

是邪見外道之法。故須常照。不即不離。不一不

異。無所惑矣。故知佛性。非內非外。隨物迷悟。

強說昇沈。又今為遮妄執一切無情有佛性義。

就計此義。自有淺深。一謂精神化為土木金石。

梟獍負塊。以成於子。情變非情。非情變情。斯

為邪見。不異外道眾生。計生草木有命。故不

可也。若說無情同一性故。則稍近宗。亦須得

意。彼本立意。約於真如自體遍故。真實之性

無有二故。涅槃經說。第一義空。為佛性故。一

切法中有安樂性。攝境從心。無非心故。色性

智性。體無二故。如是等文。諸經具有。今謂此

釋。太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃

第一義空。該通心境。涅槃可以簡於瓦礫。言

無性耶。今直顯正義。謂性與相。非一非異。情

與非情。亦非一異。故應釋言。以性從緣。則情

與非情異。一如涅槃簡去牆壁瓦礫等故。二

無覺不覺者。真性之中。無心境故。三無非覺

悟。以無情性。融覺性故。故起信論。問云。若諸

佛法身離於色相者。云何能現種種色相。答

曰。即此法身。是色體故。能現於色。所謂從本

已來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說

名智身。以智性即色故。說名法身。遍一切處。