宗鏡錄

脫。於十方求了不能得。根本無故。所因枝葉。

皆悉解脫。無明解脫故。乃至老死皆得解脫。

以是因緣。我今安住。常滅寂光。名大涅槃。如

上真實慈父。廣大悲心。不可思議三告之文。

或有偶斯教者。可以折骨為筆。剝皮為紙。刺

血為墨。而書寫之。不可頃刻暫忘。剎那失

照。且如第一文云。遍觀三界一切六道。諸山

大海。大地含生。如是三界。根本性離。畢竟寂

滅。第二文云。遍觀三界有情無情。一切人法。

悉皆究竟。第三文云。遍觀三界一切諸法。無

明本性。性本解脫。是以遍法界內。盡十方中。

若有情。若無情。若有性。若無性。山河大地。草

芥人畜。不在三界。不出三界。不隨生死。不住

涅槃。皆同真如一心妙性。如是信解。頓入一

乘。更無祕文。能出斯旨。離此有說。皆是權施。

誘引提携。咸歸宗鏡。問。既云一切眾生。皆有

佛性。云何涅槃經云。或有佛性闡提人有。善

根人無等。答。一切眾生。實有佛性。經約善

惡無記理果等。互說有無。薦福疏云。今准經

明佛性。略有五種。謂善不善無記。及理果等。

今言一闡提有。善根人無者。此是不善佛性

也。然善根人。有其二種。一是離欲善根人。

離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已

上。無不善性故。此之二人。俱無不善性也。善

根人有。闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷

一切善。故云無也。二人俱有者。理及無記

也。二人俱無者。俱無果性故。涅槃經云。如

來佛性。則有二種。一有。二無。有者。所謂三十

二相。乃至無量三昧。是名為有。無者。所謂如