宗鏡錄

第一義空。與之為性。故名佛性。非情無覺。但

持自體。得稱為法。今真性與之為性。故名法

性。故云假說能所。而實無差。云何無差。同一

性故。外典亦云。天地萬物。同稟陰陽之元氣也。

問。夫言佛性。境智俱收。故云菩提菩提斷。

俱名為菩提。說智及智處。俱名為般若。云何

教中云。在有情數中稱佛性。在無情數中稱

法性。答。在心稱佛性。在境稱法性。從緣雖

別。能所似分。約性本同。一體無異。如瓶貯醍

醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得

名。一味真心。亦復如是。凡聖境智。一際無差。

所以法王經云。一切眾生。一心佛性平等。等

諸法故。只為真心不守自性。隨緣轉動。於轉

動處。立其異名。古德云。譬如珠。向月出水。向

日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體

是一。能應二緣。且如月為水緣時。月中未曾

無火性。日為火緣時。日中未曾無水性。何以

故。二性相冥故。但緣水火。事有優劣。故使二

性。冥伏不現。各從自體。得水火名。非全無性。

真如一心。亦復如是。在有情中名佛性。在無

情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以

真如體一能應二緣。且如有情正為佛緣時。

有情未曾無法性。無情正為法緣時。無情未

曾無佛性。何以故。二性相冥故。但猶色心。事

有優劣故。二性冥伏不現。各從自體。得法佛

名。非全無性。清涼記云。法性即佛性者。故經

云。知一切法。即心自性。若以心性為佛性者。

無法非心性。則不隔內外。而體非內外。內外

屬相。性不同相。何有內外。然迷一性。而變成