宗鏡錄

愍四眾等。以真心不守自性。舉體隨緣。而作

人法。經云。法身流轉五道。號曰眾生。以眾生

隨緣失性。不覺不知。所以菩薩。常生悲慘。又

眾生佛性。皆有二義。一是所依佛性。如上二

義。一是常住。二是隨緣。二能依雜染。一緣成

似有義。二無性即空義。由染法有即空義故。

所依佛性。常淨不變也。由染法有似有義故。

所依佛性。隨緣成染也。故知以眾生無性即

空故。在凡不凡。以法身隨緣故。處聖非聖。又

以眾生緣成似有故。聖不是凡。以法身常住

不變故。凡不是聖。則真俗一際。染淨恒分。凡

聖兩途。生佛無異。如是鎔融。方明一心佛性。

古德問。一切眾生。佛性常住。為現為當。答。

三世皆常。問。若現常者。眾生即佛耶。答。如胎

中子。豈不同父姓。若問父姓寧責耆少。又佛

性非當現者。只見此理。不可推當。修道乃得。

不可言現。只見此理。則約理無差。修道乃得。

則隨事不濫。又涅槃經明六盲摸象。各說異

端。雖說不諦。亦不離象。如各執五陰空大

等六法為佛性。雖說不著。亦不離六法。如頭

足之中。既無有象。不可即也。頭足之外。亦無

別象。不可離也。非即非離。非內非外。而得言

象。眾生佛性。亦復如是。非即六法。非離六法。

非內非外。故名中道。名為佛性。若取六法為

佛性者。乃是眾盲之佛性。若離六法為佛性

者。如指虛空為佛性。如諸婆羅門所謗。為仙

預所害。取不即不離中道為佛性者。如大王

智臣。所見佛性。十地經云。眾生身中。有金剛

佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺。今