宗鏡錄

來過未諸善不善無記業因果報煩惱。五陰十

二因緣。是名為無。乃至闡提佛性亦爾。是則

上從于佛。下至闡提。皆有有無二性。非全無

性。是知但約三性及果。而論有無。若言理性。

尚無凡聖。豈說有無。則約理無不具者。所以

生法師云。夫稟質二儀。皆是涅槃正因。闡提

含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經度未盡

耳。故生法師。忍死十年。以證斯旨。及涅槃後

分到後。果有斯文。遂踞師子座。因而坐蛻。

問。如上決定說一切眾生有佛性者。眾生既

具。云何不免沈淪。答。眾生雖具正因。而無

緣了。所以圓覺經云。未出輪迴而辯圓覺。彼

圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。故先

德頌云。圓成沈識海。流轉若飄蓬。是以真如

本覺。不守自性。以無性故。但隨緣轉。如云法

身流轉五道。故號眾生。應須以善巧方便。發

之。以智照。助之。以良緣。了了見時。方逃境縛。

如起信鈔云。且夫真之與妄。皆依一法界心

所說。蓋以此心。本來有體有用。即用之體。則

蕩然空寂。即體之用。則了然覺知。以無始時

來迷故。於空寂之處。確然根身塵境。於覺知

之處。則紛然分別緣念。故肇論云。法身隱於

形㲉之中。真智隱於緣慮之內。然其形㲉緣

念。元來體空。空寂覺知。元來不變。不變之真。

元來隨緣。體空之妄。元來成事。非因造作。法

爾如斯。眾生身心。現今若此。即約此義。以明

染淨緣之義相也。大涅槃經云。佛告。善男子。

如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地

獄之罪。善男子。一闡提中。無有佛性。善男子。