宗鏡錄

有所在。故有所不在。是故不能覺一切法。至

佛位息緣。真心平等。無處不在。無不在故。無

有一法在於心外。亦無一心在於法外。心與

法界。同體照明。故覺一切。又此心性。是真實

了知義。遍照法界義。以本有為所照。以淨

眼智明為能照。如涅槃經云。見性肉眼。即名

佛眼。大涅槃經明二種見佛性。一相貌見。二

了了見。相貌見者。謂登地菩薩。方便權智。識

變似空。名相貌見。了了見者。謂地上菩薩。

根本正智。親證真理。不變相緣。名了了見。即

是親證。相貌見者。比量知。了了見者。現量

得。問。既云佛眼能觀佛性。如何教中又言。

我以五眼不見。三聚眾生。狂愚無目而言見

耶。答。若約實相體。性遍法界。以實相無相

故。則不可見。若論照用。相遍法界。以無相之

相。亦可得見。又五眼圓照三諦之理。諸境

分明。雖云洞鑒。未必是有。雖云不見。未必是

無。斯乃無相之相。不觀之觀。當知相中無相。

只勿相。觀中無觀。只勿觀。體萬物而自虛。同

一道之清淨。豈同執實隨塵。作能所斷常之

見耶。問。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十

住菩薩。尚未分明。云何無明。煩惱凡夫。尚未

得天眼。云何得同佛眼。答。如來五眼。眾生

悉具。非待證聖方有。涅槃經云。若學大乘

人。雖是肉眼。而名佛眼。二乘雖具天眼。不名

佛眼。又云。見如來性者。雖有煩惱。如無煩惱。

若實明宗見性。即肉眼而明佛眼。以智照為

眼故。台教約五。品初位中。以凡夫心。同佛所

知。用所生眼。齊如來見。若論明味淺深。即