宗鏡錄

譬如有王。聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著。喜

樂愛念。情無捨離。即吉大臣。如是妙音。從何

處出。大臣答言。如是妙音。從箜篌出。王復語

言。持是聲來。爾時大臣。持箜篌置於王前。而

作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌。出聲

出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王。即斷其弦。

聲亦不出。取其皮木。悉皆拆裂。推求其聲。了

不能得。爾時大王。即嗔大臣。云。何乃作如是

妄語。大臣白王。夫取聲者。法不如是。應以眾

緣善巧方便。聲乃出耳。眾生佛性。亦復如是。

無有住處。以善方便。故得可見。以可見故。得

阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。不見佛性。

云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提。信有

佛性。當知是人。不至三惡。是亦不名一闡提

也。以不自信有佛性故。即墮三惡。故名一闡

提。是知一切眾生。雖有正因。不得了緣枉沈

生死。為不知故。甘稱下凡。為不聞故。不親善

友。常迷智眼。豈有了因。恒習惡緣。何成善

本。今為未聞者。廣搜祕藏。發起信心。為未知

者。直指心原。了然無滯。為已聞者。智慧開發。

萬善資熏。為已知者。一向保任理行成就。

有斯深益。豈厭文繁。普望後賢。廣重傳授。

問。佛性若定有無。即成斷常之見。如何體會。

理合正因。答。非一非異。能契一乘之門。亦

有亦無。不謗三因之性。如大涅槃經云。佛言。

善男子。若有說言。一切眾生。定有佛性。常樂

我淨。不作不生。煩惱因緣。故不可見。當知是

人。謗佛法僧。若有說言。一切眾生。都無佛性。

猶如兔角。從方便生。本無今有。已有還無。當