宗鏡錄

境。一同凡現色等諸塵。以聖人無念著故。而

非顛倒。然聖人非不見彼惑亂法。見時正同

水月鏡像。龍樹菩薩云。日光著塵。微風吹

之曠野中轉。名之為焰愚夫見云。謂之野馬。

渴人見之。以為流水。業報亦爾。煩惱日光。熱

諸行塵。邪憶念風。於生死曠野中。吹之令轉。

妄見為人為鬼。為男為女。渴愛染著。耽湎無

已。不近聖法。無由識之。夫火日外朗。水鏡內

照。光在上為影。光在下為像。像以明傳。而

像現於水。形以日映。而光隔為影。二物雖虛。

而所待妄有。妄有雖空。而狂惑見之。見之以

不狂。則形與影一。像與形同。世法亦爾。眾緣

所起。起者之有。與所起之緣。俱為空物。無一

異也。而人以虛妄風病顛倒故。不應見而見。

不應聞而聞。若得大慧之明。則風狂心息。無

此見也。又般若無知者。不同木石。不是有知

者。非同情想。古德云。佛見無我。不是無知。但

是不知知。不見見。以知是不知知故。即無心

而不知。見是不見見故。無色而不見。無色而

不見故。由不見見也。無心而不知故。以不知

知也。如淨名經云。所見色與盲等者。崇福疏

云。譬如五指塗空。空無像現。不以空無像現。

便言指不塗空。豈以五指塗空。便欲令空中

像現。事亦不然。不妨熾然塗空。空中元無像

現。豈以眼根見色。便令如盲。豈以眼根如盲。

而便都無所見。不妨滿眼見色。了色本自性

空。雖然見色之時。元來與盲無異。但息自分

別心。非除法也。法本自空。無所除也。又所聞

聲與響等者。豈是不聞。但一切聲。皆如谷響。