宗鏡錄

闇。若火焚薪。如密嚴經頌云。如火燎長楚。須

臾作灰燼。智火焚業薪。當知亦如是。又如燈

破闇。一念盡無餘。諸業習闇冥。無始之熏聚。

牟尼智燈起。剎那皆頓滅。所以大涅槃經云。

有智慧時。則無煩惱。故云。夫免三塗惡業者。

要須離有無二相。證解一心。方得解脫也。是

知迷從自心迷。悟還自心悟。迷悟無性。但任

緣興。如華嚴論問云。一切眾生。本有不動智。

何故不應真常。何故隨染。答。一切眾生。以此

智故而生三界者。為智無性。不能自知是智

非智。善惡苦樂等法。為智體無性。但隨緣現。

如空中響。應物成音。無性之智。但應緣分別。

以分別故。癡愛隨起。因癡愛故。即我所病生。

有我所故。自他執業便起。因執取故。號曰末

那。執取不斷。名之為識。因識種子。生死相續。

以生死故。眾苦無量。以苦無量。方求不苦之

道。迷不知苦者。不能發心。知苦求真者。還是

本智。會苦緣故。方能知苦。不會苦緣。不能知

苦。故知苦緣故。方能發心求無上道。有種性

菩薩。以宿世先已知苦。發信解種強者。雖受

人天樂果。亦能發心求無上道。是故因智隨

迷。因智隨悟。是故如人因地而倒。因地而起。

正隨迷時。名之為識。正隨悟之時。名之為智。

在纏名識。在覺名智。識之與智。本無自名。但

隨迷悟而立其名。故不可繫常繫斷也。此智

之與識。但隨迷悟立名。若覓始終。如空中求

迹。如影中求人。如身中求我。依住所在。終

不可得也。故新長短處所之相也。如此無明

及智。無有始終。若得菩提時。無明不滅。何以