宗鏡錄

偈云。若用有與無。亦遮亦應聽。雖言心不。著

是則無有過。若約正宗。則有無雙泯。故大智

度論云。佛有不言無。無不言有。但說諸法實

相。譬如日光。不作高下。平等一照。佛亦如是。

非令有作無。非令無作有。是知若迷大旨。則

見有無。如涅槃論云。無名曰。有無之數。誠

已法無不該。理無不統。然其所統俗諦而矣。

經曰。真諦何也。涅槃道是。俗諦何耶。有無法

是。何者。有者有於無。無者無於有。有無所以

稱有。無有所以稱無。然則有生於無。無生

於有。離有無無。離無無有。有無相生。其猶

高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。然則

有無雖殊。俱未免于有。此乃言像之所以形。

是非之所以生。豈足以統夫幽極。而擬夫神

道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之

數。止乎六境之內。六境之內。非涅槃之宅故。

借出以祛之耳。庶希道之流。髣髴幽途。託情

絕域。得意忘言。體其非有非無耳。豈曰有無

之外。別有妙道而可稱哉。經曰。三無為者。蓋

是群生紛擾。生于篤患。篤患之尤。莫先於有。

絕有之稱。莫先於無。故借無以明其非有。明

其非有。非謂無也。有名曰。論旨云涅槃既不

出有無。又不在有無。不在有無。則不可於有

無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。

求之無所。便應都無。然復不無其道。其道

不無。則幽途可尋。所以千聖同轍。未甞虛返

者也。其道既存。而曰不出不在。必有異旨。

可得聞乎。無名曰。夫言由名起。名以相生。

相因可相。無相無名。無名無說。無說無聞。經