宗鏡錄

摽指。為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與

暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性。

無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音。為

汝心者。此心自應離分別音。有分別性。譬如

有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭

人。都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝

心。則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈

唯聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。

如是乃至分別都無。非色非空。拘舍利等。昧

為冥諦。離諸法緣。無分別性。則汝心性。各

有所還。云何為主。釋曰。阿難言。而我悟佛現

說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢

認為本元心地者。阿難尚認緣心聽佛說法

音。以為常住真心。取佛定旨。佛言。若執因

緣心聽。只得因緣法。以法隨情變。境逐心生

故。又定緣佛音聲是自心者。若說法聲斷時。

分別心應滅。此心如客。不常住故。今時多迷

自性本聞。但隨能所之聞。一向徇他聲流轉。

此聲是對因緣所生法。非真實有。但因聲而

立名字。因名字而有詮表。若旋復本聞。則脫

聲塵之境。所脫之境既虛。能脫之名何立。則

能脫所脫皆空。以強記多聞。是識想邊際。本

非實故。若因聞見性。則多聞有助顯之功。若

背性徇聞。則畜聞成邪思過誤。故文殊頌云。

今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。脩

聲故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨

所淪。旋流獲無妄。阿難汝諦聽。我承佛威

力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。

汝聞微塵佛。一切祕密門。欲漏不先除。畜