宗鏡錄

無執受分別也。所以滿眼見色。滿耳聞聲。不

隨不壞。了聲色之正性故。何者。若隨聲色之

門。即墮凡夫之執。分別妍醜之相。深著愛憎。

領受毀讚之音。妄生欣厭。若壞聲色之相。即

同小乘之心。則有三過。一色等性空。無可壞

故。若壞方空。非本空故。二由空即真。同法性

故。若壞方真。事在理外故。三由即空。不待壞

故。壞則斷滅。是以如來五眼。洞照無遺。豈同

凡夫生盲。二乘眇目都無見耶。但不隨不壞。

離二見之邊邪。非有非空。契一心之中理。則

逢緣無礙。觸境無生矣。是以萬物本虛。從心

見實。因想念而執無執有。墮惑亂之門。以取

著而成幻成狂。受雜染之報。若能反照唯心。

大智。鑒窮實相真原。則幻夢頓惺。影像俱寂。

然後以不二相。洞見十方。用一心門。統收萬

彙。則見無所見。眾相參天。聞無所聞。群音揭

地。如此了達。心虛境空。則入大總持門。紹佛

乘種性。楞伽經云。謂覺自心現量。外性非性。

不妄想相。起佛乘種性。若迷外法。以心取心。

則成業幻之門。續眾生種性。首楞嚴經偈云。

自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻

尚不生。幻法從何立。故知一切染淨諸法。皆

從取生。是以云。取我是垢。不取我是淨。若

無能取所取之心。亦無是幻非幻之法。非幻

實法。尚乃不生。幻起虛蹤。憑何建立。又如心

外見法。盡成相待。以無體無力。緣假相依故。

所以楞伽經偈云。以有故有無。以無故有有。

若無不應受。若有不應想。若開方便。或說有

治無。說無破有。即無所礙。如十地毘婆沙論