宗鏡錄

離故。亦云自性空故。斯乃無名無相。非見非

聞。通凡聖之體。為真俗之原。思益經云。知

離名為法。即諸佛所師。所謂法也。微者即

用。有見有聞。能通能達。以微者妙也。於無見

中有見。於無聞中有聞。斯乃不思議之法。

微妙難知。唯佛能覺。思益經云。知法名為佛。

離微不二體用和融。名之為僧。則一體三寶。

常現世間。有佛無佛。性相常住。即正見之本。

真實之門矣。故聖人照體是無。約用為有。此

有不有。即有以辯於無。當無非無。即無以

辯於有。有而不有是妙有。無而不無是真無。

故真無是涅槃之體。如太虛不雜於五色。猶

明鏡不合於萬像。故稱離也。妙有是般若之

用。於不二法內。現妙神通。向無作門中。興大

佛事。故稱微也。是以凡夫不達離微故。常

被內結所縛外塵所羈。外道即執作斷常。二

乘遂證為生滅。若不入宗鏡中。難究離微之

妙旨矣。問。無明違理。自性差別者。其事可

然。本覺淨法。云何復說恒沙差別功德。答。

由對治彼。染法差別故。成始覺萬德差別也。

起信論云。對業識等差別染法。故說本覺恒

沙性德。如是染淨。皆是真如隨緣顯現。似而

無體。染法尚空。淨法何有。淨名經云。見

垢實性。即無淨相。又所言淨者。對垢得名。

因客塵煩惱不染而染。穢污真性。稱之為垢。

因始覺般若不淨而淨。開悟本心。名之為淨。

是以真如一心。湛然不動。名義唯客。垢淨本

空。祖師云。性本清淨。淨無淨相。方見我心。

華嚴經頌云。若有知如來。體相無所有。修習