宗鏡錄

上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛揑

怪。不見一法即如來。方得名為觀自在。是以

若實真心。不逐他聲而起分別。湛然恒照。性

自了故。如掌亭人。都無所去。云何離色離聲。

無分別性。此須得旨。親見性時。方知離聲色

諸緣。性。自常住。不假前塵。所起知見。則悟無

始已來。皆是執聲為聞。而生顛倒。故文殊頌

云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。

圓通實如是。若非色非空。都無分別。不見性

之人。到此之時。全歸斷滅。便同外道拘捨離

等。己眼不開。昧為冥諦。以冥寂闇昧無知。以

為至極。從此復立二十五諦。迷真實心。成外

道種。或有禪宗不得旨者。法學起空見人。多

拂心境俱空。執無分別。將狂解癡盲。以為至

道。然非離因緣求法性。滅妄心。取真心。對增

上慢人。初學之者。不可雷同。應須甄別。如經

云。離諸法緣無分別性。則汝心性。各有所還。

云何為主。阿難言。若我心性。各有所還。則如

來說妙明元心。云何無還。唯垂哀愍。為我宣

說。佛告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非

妙精明心。如第二月。非是月影。汝應諦聽。今

當示汝無所還地。阿難。此大講堂洞開。東方。

日輪昇天。則有明耀。中夜黑月。雲霧晦暝。則

復昏暗。戶牖之隙。則復見通。牆宇之間。則復

觀壅。分別之處。則復見緣。頑虛之中。遍是空

性。欝𤊹之像。則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清

淨。阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所

因處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何

以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑