宗鏡錄

境界不。答。妄念執有前塵。作實知解。妙性

不通。遂成差別。若無念之人。非是離念。但是

即念無念。念無異相。雖有見聞。皆如幻化。又

一念頓圓。常見十法界萬法中道之理。古德

問云。若言念唯無念。豈得總不聞不見人畜

聲色等耶。答。恒聞見。以聞見即不聞見故。何

者。以但聞見聲色等法。即是眼耳等識見聞

也。知是畜等色聲。自是意識分別也。然眼等

識見聞性無別。但稱色等法得。更無異緣也。

意識妄有。了知無體。所知如幻也。故云所見

色與盲等。又觀彼色聲等法。從緣生。緣無

作者。自性不有。故非人畜等也。又人畜等。由

名相起。名相非彼。即妄除也。即此但由見聞

等故。即無念心。非謂盲聾人一念無念也。如

說聞不聞見不見等是也。故經云。常求無念

實相智慧等是也。又但就緣起名見求緣見

實。不生。此見。乃名真見。何以故。無見之見。照

法界故。所以寶藏論云。無眼無耳謂之離。有

見有聞謂之微。無我無造謂之離。有通有達

謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若。故頓

興大用。涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡。

大用故聖化無窮。若人不達離微者。雖復苦

行頭陀。遠離塵境。斷貪恚癡。法忍成就。經無

量劫數。終不入真實。何以故。依止所行故。心

有所得。不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有人

體解離微者。雖復近有妄想習氣。及見煩惱。

數數覺知離微之義。此人不久。即入真實無

上道也。何以故。了正見根本也。釋曰。離微

者。萬法之體用也。離者即體。經中云。自性