阿毘達磨順正理論

無想滅定名無心，此能滅心故。雖更有餘無

心果位，而無表色非所隨流，故無心言不攝

於彼。於三性心及無心位相似相續，故名隨

流。淨不淨者，謂善、不善。善心等起名淨無表，

相似相續說為律儀或非律儀。不善心等起

名不淨無表，相似相續說為不律儀或非不

律儀。若無記心，亦為二種剎那等起，由此即

說二等起心。然淨不淨二無表色，其隨轉心

或不相似；若淨無表或全無心，因等起心二

各相似。已說亂心無心等隨流淨不淨。復說

大種所造者，有餘隨流淨不淨得，為簡彼故

說造色言。此中造者即表因義。云何知然？如

契經說：色造我見。即是因色起我見義。復言

由此說無表者，由善不善心所等起諸位隨

流淨不淨色，雖如表業，而非表示令他了知，

故名無表。為顯如是立名因緣，故言由此說

者顯此是餘師意，經主不許如是種類無表

色故。以要言之，依止身語表業差別及善不

善心等差別，所生無礙善不善色是名無表。

今謂經主於此頌中不能具說無表色相，以

說隨流名無表故。彼自釋言：相似相續說名

隨流，非初剎那可名相續，勿有太過之失，是

故決定初念無表不入所說相中。又相續者

是假非實，無表非實，失對法宗。又定所發亂

無心位不隨流故，應非無表。若言不亂有心

位中此隨流故無斯過者，淨不淨表業應有無

表相。又謂等言通無心者，此言無用，前已攝

故。亂心等言已攝一切餘有心位，第二等言

復何所攝？經主應思，或謂後等攝不亂心，前