阿毘達磨順正理論

生住變時皆隨彼故。此影光言意表總聚，非

唯顯色，如樹寶言。是故影等影色極微，依

止影等大種而轉，影等大種復依樹等大種

而生，故於此中無不順過。經主復說：設許影

光依止樹寶，而無表色不同彼依，由許所依

大種雖滅而無表色不隨滅故。此難不關毘

婆沙義，能依所依許俱滅故。無表所依大種

若滅，能依無表未常不滅。初念無表可與所

依大種俱滅，第二念等無表云何？第二念等

大種若無，其無表色豈得現有？雖此位中非

無大種，而彼大種非此所依，非生因故。奇哉

如是善解對法！豈不非唯生因大種望所造

色能為所依，然更有餘四因大種望所造色

許為依故。若彼所依大種滅已，能依無表猶

不滅者，聖生無色無漏無表，既許成就應得

現前；生依二因大種滅已，無漏無表雖成不

行。故知欲界無表行者，定由所依大種不滅。

此若不爾，彼云何然？由此諸師咸作是說：諸

所造色有二種依，一生起依、二力轉依。聖生

無色，由力轉依，大種無故，無漏無表雖復成

就而不現行。由未承奉無倒解釋對法諸師，

致斯迷亂。然眼等識所依五根，雖有變礙而

不成色，由彼種類有別異故。有識種類不依

於色，唯五識身依色而起，六識皆用意為所

依，無色界中意亦可得。又於下地眠夢定等，

意用可得，無五根用。又理不應六識自性一

法種類亦色非色。無有無表不依色生，故應

所依有變礙故，能依無表亦得名色。又言色

者，如牛孔雀，依少分類以立想名。非無差