阿毘達磨順正理論

地、嘗地、觸地。雖有是事而顯形色，於地水火

能通表示。所以者何？世不多說我嗅於水，亦

不多說嗅嘗於火，雖言觸地等而即地等界，

是故地中雖有香等，而顯形色勝故偏說。又

顯形色表示二界地等無異，是故偏說。若爾，

顯形表示衣等、勝香等故，亦應偏說。世起想

名無有決定，故對法者隨世想名，示現地等

衣等差別。又實有物非世共成，世所共成皆

是假有，故於假法應隨世間所起想名差別

而說，由是香等假說為地亦無有失。且就顯

形表示地者作如是說：由諸世間想名無定，

不可以一例餘皆同。已說衣等四處為性，諸

餘總法如應當知。衣等物中亦有生等，彼物

應以五處為性。雖非非有，而諸世間不於彼

起衣等想名。若爾，聲處應名衣等，以世間說

聞衣等聲。雖亦有聲而非相續，色等恒有故

唯說四。如地但用顯形為體，水火亦然，隨世

想故。世間現見水青長等，故說顯形為水自

性。世間見觸水流相已，便作是說：此中水流。

然此流體理非實水，眼等五根境各別故；亦

非顯色，身可觸故；又非形色，八不攝故。非離

顯形有別色處，云何見觸水流相耶？眾水

聚集風力所推，生彼彼方展轉相續，世間於

此起流想名。如是眾水異方生時，於中顯形

為眼所見、其間濕性為身所觸，是故顯形及

與濕性，風力所擊展轉相推異方生時說為

流性，非離此外別有流體，故水流等是假非

真。世間現見火赤長等故說顯形為火自性，

又即色觸轉變生時名火焰炭。是假非實，無