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一實物身眼得故。已說地等與界差別。世間
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於動立風名故，風與風界無有差別，由此道
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理言風即界。豈不世間於顯形色亦生風想，
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世間現以黑風團風更相示故。有通此難，故
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說言亦。是如地等與界別義，古昔諸師咸作
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是說：地於中雜，故見如此。為顯其風即是風
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界，故復言爾，爾者定義。此二說中前說為勝，
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遍處不淨無差別故，不淨唯緣色處境故。頌
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此中根與境，即說十處界。
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論曰：已說實物根境無表為色蘊性，此中根
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境亦即說為十處十界。於處門中立為十處，
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謂眼處等。於界門中立為十界，謂眼界等。已
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立色蘊并立處界。此中色蘊何緣名色？善逝
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聖教且說變壞故名為色。此說意言，苦受因
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故、有觸對故、可轉易故名為變壞，由變壞故
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說名為色。苦受因者，色有變壞能生苦受，如
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義品言：
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「趣求諸欲人，常起於希望，
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諸欲若不遂，惱壞如箭中。」
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有觸對者，手等所觸色便變壞，是有對礙可
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變壞義。可轉易者，如牛羊等身可轉易，是可
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轉變及貿易義，由可轉易故名變壞。云何色
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法可轉易耶？謂異相生，故名轉易。或能表示
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宿所習業，故名為色，如契經說：此，摩納婆！宿
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習能招惡形色業，謂多忿恨。或能表示內心
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所有，故名為色，如契經說：具壽！汝今諸根凝
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悅，定證甘露。豈不此說唯就有見有情數色
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訓釋色詞，唯此能表宿所習業及內心故。若
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