阿毘達磨順正理論

能生成所造色故，大種唯四不增不減。毘

婆沙者作如是言：減即無能、增便無用，故

唯有四，如床座足。有說：大種法爾唯四。有

說：大種於所造色唯須持、攝、熟、長四業，若減

若增，無能無用。云何得知此四大種恒不相

離？如《入胎經》及《大造經》應了知故。又理應然。

何等為理？謂石等中現有能攝生火、增、墜三

業可得，故知於此有水火風恒不相離。於諸

水中現有持攝煖性、流、動三業可得，故知於

此有地火風恒不相離。於火焰中現有任持

攝聚、擊、動三業可得，故知於此有地水風恒

不相離。於風聚中現有能持起冷、煖、觸三業

可得，故知於此有地水火恒不相離。復云何

知如是四界？由此因緣恒相隨逐，由此能成

持等業故。謂地等界如次能成持、攝、熟、長四

種事業。由此因緣，於諸色聚若有持等四

業可得，即知此中有地等界互不相離恒相

隨逐。為能持等四業即是界自相耶？不爾。云

何？如是四界隨其次第，堅、濕、煖、動以為自相。

應知此中說性顯體，為明體性不相離故。云

何應知地等四種異堅等相有持等業？復云

何知地等四種相業無異，徵審異耶？不見相

業有差別故。我等不見堅等持等相業有異

故反徵審汝，謂我言離堅等相條然別有持

等業耶？然持等業與堅等相非離非即，堅等

即是地等自相，無所觀故。持等業用別有所

觀而施設故，非持自相說此持業。勿一切法

有持業故皆名為地，成太過失。是故應知，

地界堅相無別所觀，別觀所持說能持業。水界