阿毘達磨順正理論

爾，無見非情數色應皆非色。無斯過失，唯

色聚中有此義故，不說諸色皆能表示。且於

一切非色聚中無能表示，故此釋詞理得成

立，如契經說：業為生因。此說諸生皆因於業，

不言諸業皆是生因，今不應難業非生因便

為非業。若不爾者，善逝訓詞亦可為難，非

一切色皆變壞故。世尊且據有對礙色說如

是言：有變壞故說名為色。又作是言：誰能變

壞？謂手觸故即便變壞，乃至廣說。復作是言：

諸習欲者無有惡業而非所為。非諸聖者全

不習欲，而竟不為招惡趣業，故知彼說唯據

異生。此亦應然，不可為難。或一切色皆能表

示宿所習業，非有情色亦共許為宿業果

故。無見諸色云何表示？與有見色不相離故，

非離無見而有有見。有見無見一業果故，由

此無見能表義成。而無受等亦成色過，雖從

業生非恒有故，設恒有者細難知故。異熟生

色非思慮生無間隨轉，故唯諸色有能表示

宿所習業。若爾，聲非異熟生故，應不成色。雖

非業生，而能表示宿所習業，如鹽賢等是所

引證。又聲生因，處無心定亦常現有，故於所

釋色義無違。有說：變礙故名為色。若爾，極微

云何變礙？無一極微現在獨住，積集住故變

礙義成。有說：亦有獨住極微，然有變礙而不

發識，五識依緣要積集故，如立極微雖無方

分亦無觸對，而許極微有礙有對有障用故。

應知變礙義亦如是，已滅未生是彼類故，如

所燒薪彼同分眼。又如世說：急食急行故

名為馬，而非一切。雖無彼德而似彼故，種類