阿毘達磨順正理論

別，不應為難。已說色蘊，當說受等。頌曰：

受領納隨觸，想取像為體，

四餘名行蘊，如是受等三，

及無表無為，名法處法界。

論曰：隨觸而生領納可愛及不可愛、俱相違

觸，名為受蘊。領納即是能受用義。此復三種，

謂樂及苦、不苦不樂。能益身心故名為樂；能

損身心故名為苦；有所領納而非苦樂名不

苦不樂，如非黑非白。復云何知此別有體？

有說：以能增益、損減諸根大種及俱相違，三

用別故，知有三體。或有說者：增貪瞋癡隨眠

別故，知有三體。雖於諸受一切隨增，而由所

緣及相應故，就別相說。又癡雖與三受相應、

貪瞋各二，而就多分相應現行，故作是說。復有

說者，與貪瞋癡行相相似，故作是說。有餘師

說：對法中言於樂受中貪隨增者，不說樂受

唯能起貪，但說其貪隨樂受起，二受瞋癡應

知亦爾。今正說者，由教及理，知第三受決定

非無。教者，如言由樂斷故及苦斷故，此中唯

有不苦不樂。理者，離受心必不生，離苦樂心

現可得故。焉知離受心必不生？由諸契經同

所說故。如契經說：眼及色為緣，生於眼識，三

和合觸，俱起受想思。如是乃至意及法為緣，

生於意識，三和合觸，俱起受想思。無第七心

離受而起，故知決定有第三受。又說諸受略

有二種：一執取受、二自性受。執取受者，謂能

領納自所緣境。自性受者，謂能領納自所隨

觸。故世尊言：順樂受觸、順苦受觸及順不苦

不樂受觸。是樂受等所領觸義。領所緣受與