阿毘達磨順正理論

義成。但隨少分建立名想，此亦如是，由此即

釋定不生法住色相故亦得色名。又如世間

於未有用逆說當有，如言當火今若欻起焚

燒村邏無一得存；亦如世間於用已滅追說曾

有，如言昔火今若欻起焚燒村邏無一得存。

非未有用及用已滅能實焚燒，而相類同說

亦應理。定不生法理亦應然，彼設當生亦應

變礙，是故變礙釋色義成。去來雖爾，無表云

何？有釋：表色有變礙故，無表隨彼亦受色名。

此不應理，隨心轉色不從表生，應非色故。經

主於此誤立前宗，言如樹動影亦隨動，即說

過言，如樹滅時影必隨滅，表色滅時無表應

滅。然非彼喻，所立異故。謂立所依有變礙故

此亦名色，說是喻言無表所依即四大種。非

彼大種不成就時無表隨轉，故於此中無如

是失。又此相違有不定過，謂不決定此從彼

生，彼若滅時此亦隨滅，如父工匠種等滅時，

非子殿堂芽等隨滅。又如所依金剛喻定滅

不成就，所生盡智至蘊相續不滅隨轉。又如

無漏俱生所依，生上界時所依雖滅無表隨

轉。若以所依大種變礙，能依無表亦名色者，

眼等五識所依五根有變礙故，應亦名色。有

釋此言：無斯過失。無表依止大種轉時，如影

依樹光依珠寶，眼等五識依眼等時則不如

是，唯能為作助生緣故。經主謂此如影依樹

光依寶言，非為符順毘婆沙義，由許影等顯

色極微各自依止四大種故。此非本論毘婆

沙說，亦非不順毘婆沙義。此言意說影等大

種，樹等大種為所依故。所以者何？影等大種