阿毘達磨順正理論

以能取像故名為想。總別三六，如受應知。已

說想蘊。第四行蘊，四餘諸行，謂除前說色、受、

想三，及除當說識為第四，餘有為法名為行

蘊。此有相應及不相應，思等得等如其次第。

契經唯說六思身者，由最勝故。所以者何？思

是業性，為因感果其力最強，故世尊言：若能

造作有漏有為名行取蘊。若謂唯此名行蘊

者，理必不然，餘行色等所不攝故應非蘊攝。

若言如此有何過者，則非苦集知斷應無。設

爾何失？違聖教故。如世尊言：若於一法未達

未知，我說不能作苦邊際，未斷未滅說亦如

是。若謂餘行猶如虛空及非擇滅無斯過者，

理亦不然，彼是增長我執事故，我執能障苦

盡法故。彼上座說：行蘊唯思，餘作意等是思

差別。復作是言：作意等行不可離思知別有

體，或離餘行別有少分思體可得。由此行蘊

雖非一物而一思攝，是故契經雖舉一思而

不違理。復云何知作意等行一切皆用思為

自體？以薄伽梵於契經中說六思身為行蘊

故，說貪瞋等名意業故。非黑非白無異熟業

能盡諸業，此以思名說聖道故。說諸靜慮無

量無色，以為白白異熟業故，不應異名說異

法故，非一說一是謬言故。諸薄伽梵終無

謬言；彼上座宗所說如此，理謂不然，前後所

立且相違故。謂彼前說行蘊唯思，後言行蘊

非唯一物。何容一思即非一物？唯說六思為

行蘊故。知作意等思為體者，其理不然，說法

異故。現見經中世尊說法有種種異，或舉初

攝後、或舉後攝初、或舉初後以攝中間、或舉