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耽著境界興諸鬪諍，境實非欲，是欲資糧故
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亦名欲。是故經言：
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「世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪。」
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又如經說：增色隨眠。色非隨眠，是彼資糧，故
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同彼說。又如經說：
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「女為梵行垢，女惱害眾生。」
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女實非垢，垢謂貪等，是垢資糧故亦名垢。又
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契經中宣說七漏，實漏唯二，餘皆非漏，是漏
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資糧故亦名漏。由此等經證貪瞋等，意業資
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糧故名意業而非業體，道理成就。非黑非白
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無異熟業能盡諸業，此以思名說聖道故。知
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作意等思為體者，理亦不然，如想等名此無
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失故。如契經言：修無常想，能除欲愛色無色
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愛。彼以想名說諸聖道。既許聖道非想差別，
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此亦應然，故無有失。又說受意能斷煩惱，故
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契經說：修喜覺支，依離貪意能破巢窟。聖道
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既非受意差別，此亦應然，故無有失。有聞經
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說業縛眾生，謂一切業皆能繫縛。為遣如是
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邪僻執故，說此思業能盡諸業。又顯業勝故
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作是說，說諸靜慮無量無色以為白白異熟
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業故。知作意等思為體者，此非審察諸靜慮
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等五蘊四蘊為自性故。如契經言：此中所有
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若色若受，廣說乃至名靜慮等。非譬喻師業
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有色性，為顯諸業於感異熟力最強故，此中
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一切善五蘊法皆說為業。又如此中受想及
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識，雖說為業，而體非思。如是此中作意等法，
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亦應說業，而體非思。若言受等別蘊攝故無
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斯過者，是則成立得以異名說於異法。此既
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成立，如上所言說貪瞋等名意業故，謂即是
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